"Сиддхи Тамилнаду ведут свое происхождение от Агастьи, а многочисленные труды по мистицизму,богослужению,медицине и алхимии приписываются его перу. Их язык слишком современен и не может относиться ко времени ранее пятнадцатого века нашей эры" (Из заметок Т.П.Минакшисундарама к "Тамильскому Плутарху" Саймона Кэси Читти, изд.1946 г.).Агастье (на Тамильском Аккатьяр) приписываются также несколько довольно поздних йоговских и философских поэм,которые по своим поэтическим достоинствам весьма невысоки, мало впечатляют содержанием, очень дидактичны по природе и особенно подчеркивают ценность практического следования принципам высокой морали:
"Когда разум правилен, нет необходимости повторять мантры;
когда разум правилен, нет необходимости поднимать дыхание;
когда разум правилен,нет необходимости контролировать
дыхание;
когда разум правилен, молитвы тоже правильны"
(Нанам,2)
В Ригведе кратко упоминается чудесное рождение Агастьи из кувшина (кумбха),но в остальных отношениях он видимо был вполне исторической личностью, автором гимнов, Ведическим поэтоммудрецом, риши. В Махабхарате мы встречаем уже вполне оформившуюся историю Агастьи, включающую его женитьбу на Лопамудре, принцессе Видарбха, мотивы его поисков благосостояния, выпивание вод океана, но, главное, его путешествие в Южную Индию, во время которого он остановил до своего возвращения рост гор Виндхья, хотя и не вернулся назад совсем. В Рамаяне Агастья описывается как покоритель демонов.Однако в ранних Тамильских трактатах нет упоминания о мудреце Агастьи. Лишь в довольно позднем древнетамильском эпосе Манимекалэй говорится о чудесном рождении мудреца и его связях с другим риши Васиштхой. Первое упоминание об Агастье как об "Отце Тамилов" и создателе первой грамматики языка встречается в комментарии Наккирара к Акаппорул'у Ирэйянара (трактат "Грамматика Любви" VIII в н.э.).Позднее средневековые комментаторы Нашшинарккиньяр (XIV в) и Пераширийяр (ок.1300 г н.э.) излагают целый ряд историй об Агастье, описывая его как "мудреца с горы Потийил" (хотя упоминание о мудреце с горы Поти встречается намного ранее в трактате Парипатал, XI,1011).Т.П.Минакшисундарам (в "Тамильском Плутархе" 1946 г) пишет, что "Агастья как историческая личность есть не более чем продукт чистой фантазии, но, став принадлежностью традиции, он приобрел влияние на все аспекты Тамильской жизни").Как бы то ни было, этот Агастья, существовал ли он на самом деле или нет, есть легендарный герой Тамильской культуры, и его не следует считать Сиддхом Акаттийяром. То, что этот Сиддх Агастья есть довольно современный автор, видно из его медицинских трактатов, в которых он говорит о сифилисе как о паранкивийяти, т.е. "французской болезни". Приписываемый ему грамматический трактат Пераккатийятиратту, который я имел возможность изучить, показался мне весьма современной подделкой, вероятно XVIII или начала XIX в. С другой стороны, немногие грамматические афоризмы, содержащиеся в двух средневековых комментариях, показались мне оригинальными и очень древними. Вероятно этот древний Агастья действительно составил грамматику Тамильскго языка, дошедшую до нас лишь в немногих упомянутых фрагментах.
Первым и исторически повидимому самим ранним великим поэтомСиддхом Тамилнаду, и во многих отношниях величайшим из всех Сиддхов вообще, является Тирумулар.
Я начну следующий краткий очерк его Тирумантирама цитатой из "Йоги" М.Элиада (с.304)."В определенный период, пишет этот автор, вероятно между VII и XI вв, настало время нового "откровения", формулируя которое его авторы, в отличие от своих предшественников, не претендовали на оригинальность своих взглядов, но дали новую интерпретацию вечных учений, сделав их доступными для удовлетворения нужд современых им условий. Сущностью этого нового "откровения" стало окончательное завершение синтеза Ваджраяны и Шиваистского тантризма, магии, алхимии и ХатхаЙоги". Этот "определенный период" на самом деле повидимому был началом развития Сиддхической традиции в Южной Индии и в особенности в Тамилнаду. Сами Тамильские Сиддхи всегда считали именно Тирумулара величайшим представителем Йоги в Южной Индии и главным учителем того нового "откровения", в рамках которого вечные учения Индии получили новую интерпретацию на Тамильском языке, в Тамильской литературе и культуре.Очень вероятно,что именно так Тирумулар оценивал и сам себя. В "особом предисловии об авторе" он пишет: "После того, как милостью Нанди (=Шивы) я вошел в тело Мулана (=Тирумулар), милостью Нанди я стал Вечным Существом (саташивам); милостью Нанди я соединился с Истинным Знанием; милостью Нанди я жил (тарсираппуппайирам ст.129, 156). В стихе 152 он пишет:
"Бог хорошо сотворил меня,
и я воссоздал бы Его в земле Тамилов".
Йог, поэт и философ Тирумулар возможно жил примерно в VII в н.э.,поскольку его упоминает Кунтарар в трактате Тируттонтаттокэй ("Антология жизни трудящихся святых", написанном в конце VII в начале VIII вв), в стихе 5. Умапати Шивакарья (XIV в) уже ясно говорит о Тирумуларе как о Сиддхе. Труд Тирумулара Тирумантирам (на Санскрите Шримантра) стал частью Шиваистского канона (его 10й книгой).
Тирумантирам величайший труд по Йоге в Тамильской литературе, и из его замечательного содержания как из своего непосредственного источника берет начало вся философия Шива Сиддханты.Однако для нас главный интерес этой работы заключается в том, что в ней содержатся по сути все типичные черты движения Тамильских Сиддхов.
Тирумантирам, рассматриваемый как трактат, представляющий Тамильскую агаму, состоит из девяти разделов, называемых тантирамы (на Санскрите тантры), различного объема и очень различных предметов содержания. Различные части книги не координированы между собой в единое целое, и среди более чем трех тысяч четверостиший, написанных размером каливируттам, можно найти много вставок. Однако весь труд понизан тем фундаментальным единством, которое может быть определено как попытка объединения трех высших путей к освобождению знания Упанишад,техники Йоги и бхакти.Эти три "кита" являются основой содержания почти всех последующих Сиддхических трактатов; в Тирумантираме (стих 1444) о них говорится как об "аривум", "атаккамум", "анпум", т.е. как о "знании","контроле" (=Йоге) и "преданности" (=бхакти). Действительно,в целом ряде стихов,написанных в духе бхакти (712,1651,1816,2104,2958),мы встречаем трогательную ноту преданности и посвящения (в восьмой секции много материала бхакти).Но гораздо больший акцент сделан на Йогу и знание, и в этом отношении Тирумулар является истинным предшественником Тамильских Сиддхов.
В ст.1463 (1490) Тирумулар дает важное определение Сиддхов: Ситтар (Сиддхи) это те, кто "ощутили божественный свет (оли) и божественные силы (сатти, на Санскрите шакти), исходящие изнутри и через посредство Йогического самадхи". В стихе 169 говорится, что поистине возможно испытать это состояние "мира Шивы здесь, где живут Сиддхи", т.е. в этой жизни, в этом мире и в этом стихе выражена главная цель тантрической Йоги и одно из главных притязаний всех Сиддхических школ.
Первый отдел текста (166 стихов) посвящен арам (на Санскрите дхарма),космическому и этическому порядку. В ст. 159 Тирумулар переходит к философскому обсуждению пати "Господа",пасу "Коровы (т.е.Души)" и пасам "плененности" трем основополагающим понятиям Шива Сиддханты. Интересно отметить, что и сам термин "Сиддханта" (ситтантам) впервые встречается именно в тексте Тирумантирам. Автор рассматривает состояния тела и души, упоминает три греха похоть, гнев и ложное знание. Знание (калви) это знание Шивы; существует, однако, различие между Шивой как Богомличностью и шивам грамматически и философски безличным началом, причем эта вторая концепция божественного преобладает. Он также называется "свет" и "сияние" (соти, на Санскрите джоти или сутар), символизируемом быком Шивы Нанди и очень часто называемом "божественным гончаром" (кусаван).
Элемент преданности можно увидеть в доктрине анпу "привязанности, любви, преданности", которые есть Бог. Часто цитируемый стих 257 гласит: "Глупцы говорят Бог и Любовь суть две разные вещи. Никто не знает, что Бог есть Любовь. Когда они осознают, что Бог есть Любовь, то все отдадутся покою пребывания в единстве Любви и Бога".
Второй раздел (208 стихов) преимущественно теологический. Интересно отметить, что Юг Индии считается землей Господа Шивы, концепция, присутствующая во всех последующих религиозных текстах, в особенности в Тамильских пуранах. Этот раздел посвящен также Сиддху Акаттийяру (Агастье), мудрецу, рожденному в кувшине для воды от союза Митры и Варуны с божественной девой Урваси, и ставшему предком всех Сиддхов. В этом разделе Шива рассматривается как Бог, соединяющий в себе три ипостаси Творца, Хранителя и Разрушителя Вселенной (напр.стих 391). В стихах 503 и далее упоминается Бог МуруканСканда, имеющий особое значе ние для Тамильских Сиддхов.
Нас в наибольшей степени будет интересовать третий из тантирамов, состоящий из 333 четверостиший и дающий надлежащее освещение Йоги. Стихи 535536 посвящены анализу йямы ("правил") и нийямы ("дисциплин")(стихи 537539), т.е. необходимому предварению аскетических практик; в стихах 540545 говорится об асанах, или "телесных позах", в стихах 546558 о пранаяме, или "ритме дыхания", далее идут пратьяхара (ст.559567), или "освобождение действия чувств от доминирования внешних объектов", дхарана, или "концентрация" (ст.568577), дхьяна, или "медитация" (ст. 578597) и самадхи, или "внутренний экстаз" (598611). Как видно, анги ("члены"),т.е.категории физиологических и духовных практик трактуются в том же классическом порядке, как указывает Патанджали в Йогасутре II,29. Далее Тирумулар пишет о результатах, к которым приводит практика Йоги (ст.612 и далее), и о восьми махасиддхи, или великих оккультных силах (ст.620691): анима (на Тамильском нунмэй),или "силе становиться малым, как атом", лагхима (менмэй), или "легкости", махима (парумэй), или "безграничности", прапти (вирумпийятейял), или "исполнении желаний", гарима (винтамэй), или "тяжести", пракамья (нирэйвунмэй),или "неодолимой воле",ишитва (атсийянатал), или "доминировании над телом и умом",вашитва (каварчи), или "власти над элементами".Далее в тексте рассматриваются некоторые другие стороны тантрической Йоги, такие как кхечари (ст.779 и далее),или "одновременное удержание движений дыхания, мысли и семени", амуритаранэй (ст.825 и далее), или "удержание урины" и т.д. Можно сказать, что все принципиально важные элементы тантрической ХатхаЙоги упомянуты и описаны в этом чрезвычайно важном трактате Тирумулара.
Прежде чем анализировать вышеупомянувые анги Йоги в описании Тирумулара, необходимо остановиться на одном очень важном моменте, а именно отношении Тирумулара к человеческому телу, ибо это по существу стало одним из краеугольных камней учения Тамильских Сиддхов.
В совершенном согласии с учениями других тантрических школ тело приобретает значение, никогда ранее не придававшееся ему Индийской мыслью. Оно становится средством освобождения человека и вспомогательным средством медитации и нуждается в овладении им и трансформации в тело божественное. Это очень важное положение, и отношение к собственному телу как к объекту совершенствования и инструменту достижения освобождения представляет собой позицию, с которой можно (и должно) видеть разницу между истинными ЙогаСиддхами с одной стороны и "Сиддхаподобными" поэтами с другой. В стансе 704 Тирумулар пишет:
"Те, кто позволяют телу разлагаться, разрушают дух,
Им не достичь истинного, мощного знания,
Я постиг искусство как ухаживать за телом,
И я взлелеял тело, и я взлелеял душу".
По Тирумулару тело не только подходящий и надлежащий инструмент души в ее пути самодисципли ны и поиска Бога (см.ст.307,724),но храм самого Бога (1823).Однако каждый должен сам "осознать" эту истину.И сам Тирумулар прежде полагал, что тело было чемто полным изъянов и недостатков, но он "увидел" Изначальную Реальность, живущую внутри тела, и осознал, что Всевышний (Уттаман) пост роил в теле Свой храм (койил), и именно это знание привело его к окончательному освобождению (ст.705).
Чтобы преобразовать обычное тело в божественное тело, необходимо иметь волю овладеть им и довести его до полного совершенства; необходимы также технические приемы достижения совершенного состояния тела как инструмента преодоления смерти. Эти приемы дает ХатхаЙога.
Рассмотрим кратко как Тирумулар преподносит ХатхаЙогу в третьей книге Тирумантирама. В ст.540 он упоминает 8 великих асан (позиций), начиная с лотоса и кончая свастикасаной. (Лотос наиболее часто применяемая медитативная поза; свастикасана поза со скрещенными ногами, служащая подготовительной к лотосу).В следующем стихе он подробно описывает лотос, в 542м бхадрасану, в 543м куккута асану (позу "петуха"), в 544м позу льва.(Бхадрасана медитативная поза, одна из четырех главных поз сиддха, падма, симха и бхадра, упоминаемая уже в Йогататтва Упанишаде. В позе "петуха" тело, находящееся в позе лотоса, поднимается и опирается на ладони, поддерживаемое руками, пропущенными сквозь скрещенные ноги. Поза "льва", или симха, имитирует рычащего льва). В 545 стихе автор еще раз перечисляет восемь главных поз, на сей раз это бхадра, гомукха ("голова коровы"), лотос, лев, соттирам (=свастикасана),поза героя и "удобная поза". В общем, признавая существование многих сотен поз (ст.545), Тирумулар очевидно наиболее важными считает восемь: лотос, бхадра, петух, лев, голова коровы, свастика, поза героя и удобная (легкая) поза. Следует отметить, что все эти позы медитативные, сидячие (со скрещенными ногами, на корточках или на коленях), исключением является "лев" типичная "задерживающая и иммобилизующая" поза. Иначе говоря, цель, преследуемая практикой поз, не атлетизация или гигиеническое совершенствование тела, но овладение им и подготовка к иным специфически Йоговским целям.
В десятой главе третьей книги Тирумулар вновь возвращается к восьмиступенной Йоге и результатам ее практики; целые 71 четверостишие посвящены восьми великим сиддхи, или магическим силам, достигаемым практикой Йоги. В ст.692 и далее появляется бхакти, или преданность Богу, а начиная со ст.704 автор взвращается к общим принципам отношения к телу и вообще к Йоговской физиологии. В ст.720749 говорится о чакрах (сплетениях),а последующие четверостишия посвящены "космизации" тела.В ст.779804 речь идет о кхечари: остановке дыхания, путем подворачивания языка назад и введении его кончика в горло (ст.783).Кто выполняет кхечари, также способен останавливать поток спермы даже находясь в объятиях прекрасной женщины.В результате достигается бессмертие (ст.779,787 и др.).В ст.805 и далее автор достаточно подробно обсуждает вопросы секса и алхимии.Например,в ст.806 утверждается, что пока человек испытывает сексуальное удовольствие, дыхание не может идти через центральный канал сушумну. Некторые четверостишия трудноинтерпретируемы. В них присутсвует значительная доля мистическго татрического эротицизма.Этот тип Йоги называется здесь "постельная Йога" (парийянкэйокам),которую надлежит практиковать в "шестой час" после предварительной пятичасовой подготовки (час, или катикэй, составляет 24 минуты, а не 60, как у "нас"); она практикуется мужчиной (букв. помощником, спутником, другом) и женщиной (букв.помощницей, спутницей), причем она лежит на нем сверху пока "сердце не переполняется", но "слюна" (вэй=семенная жидкость) не появляется.(Обычно мужское семя называется велли (напр.в ст.806),т.е."серебро, белое вещество, пятница", тогда как женское семя называется вийялам,т.е."четверг").Возраст женщины должен быть двадцать,а мужчины тридцать лет (813).В ст.814 говорится о "лжемастерах серебряных дел",под которыми подразумеваются лжейоги, претендующие на способность к задержке потока семени, но в действительности позволяющие ему вытекать через "трубку" (кулал, т.е.пенис),так что истечение семени у них только на словах.
В гл.20 третьей книги говорится о таинственной жидкости в теле, сокровенное имя которой "урина" (амури) и которая втягивается и поднимается йоговскими техническими приемами для предотвращения заболеваний и расстройств в теле. В ст.826 она называется шиваттинир или "флюид Шивы".В ст.827 утверждается, что выпивающий шиваттинир, смешанный с перцем (милаку), изменяет свое тело, которое начинает сиять как золото, а его седые волосы исчезают.Повидимому имеется в виду либо урина,либо семенная жидкость,так как,согласно ст.828, невежды испускают и теряют это "тепло" (в комментарии указывается "солоноватую жидкость"),которое содержится у "побережья" (в комментарии "под пупком"),но те, кто знают, как проглотить ее, наслаждаются вечной юностью и бессмертием. Согласно некоторым Индийским писаниям урина йога способна, например, превращать металл в золото; легенды о волшебникахСиддхах говорят об извлечении из урины некоего "эликсира жизни".(Согласно личному сообщению одного из моих сиддхачарьев имеется в виду мужская сперма,которая будучи выпита смешанной с перцем,обладает великой омолаживающей силой. Смесь мужской спермы и выделения женщины тоже должна быть слизываема и проглатываема, поскольку она имеет такой же и даже больший терапевтический и омолаживающий эффект.Хотя классические Индийские эротические писания обычно отвергают и осуждают феллато (оральный секс) и семяиспускане вне влагалища, в более поздней литературе и в Тантрической практике Сиддхов (по крайней мере на юге) они занимают важное место).
Символическая Тамильская терминология, используемая в этих вопросах в работе Тирумулара, полностью соответствует всеиндийскому тантрическому лексикону. Так, мужское семя называется сущностью Шивы и Луной, откуда происходит Тамильский термин вэлли, или белизна, серебро (кроме того используются Санскритские термины бинду и шукла); менструальные выделения и женское семя называются сущностью Шакти и Солнцем, и потому используется Тамильский термин пон ("золото"),а также вийялам (букв."четверг") и Санскритские термины нада и сонита. Интернациональная "тайнопись" также именует сперму вэй ("слюна,плевок"),а пенис "флейтой".
Остальная часть труда для наших целей менее интересна. Четвертая часть книги, состоящая из 530 четверостиший, в основном посвящена мантрам и чакрам. Наиболее ценной, "исходной" и "предысходной" формулой конечно является шивайянама,о которой говорится в ст.903 и в других.Пятый раздел, состоящий из 154 четверостиший, посвящен главным образом арам, или моральным установкам, шестой раздел (128 четверостиший) Шиваизму как пути к бессмертию, в 407 стансах седьмой книги говорится о богослужении Шиве в форме лингама (мужского репродуктивного органа). Восьмая книга (518 четверостиший) имеет дело с гносеологией, философией и преданностью Богу, а последний радел (400 стихов) представляет собой блестящее резюме тантрического мистицизма.
Следует упомянуть еще несколько важных моментов, касающихся Тирумантирама. Во всех последующих трудах Сиддхов в противоположность классической литературе бхакти (преданности) почти начисто отсутствует какой бы то ни было локальный культ или божество, т.е. нет ничего подобного так называемому "хенолокотеизму". Хотя Тирумулар не выступает против храмового богослужения, он утверждает, что истинным местопребыванием Бога являются сердца служащих Ему (см.,например, ст.1792), и о богослужении в храмовых церемониях почти не упоминается. Тирумулар часто подчеркивает важность использования мантр, или "мистических букв" (точнее говоря,"мистических звуков"),которые представляют собой неотъемлемую часть тантрической Йоги. Как уже указывалось, ТирумуларШиваист (выступающий,однако,против какихлибо сект и их феодов) превыше всех превозносит мантру из "пяти букв" (напр.2611,2659,2922).На Тамильском она звучит как шивайянама,что буквально означает "послушание..Шиве", "величие, превосходство", "милость, красота", "привязанность,плененность","прогресс" и "укрывание, сокрытие".Тирумулар и некоторые более поздние Сиддхи говорят о призвании и стремлении к широкой пропаганде знания,хотя оно и является тайным (напр.ст.147).Общественная позиция Тирумулара противостоит кастовой системе и представляется весьма антибрахманской, если только его стихи, в которых он называет Брахманов дураками и обжорами, не интерпретируются ложно. Несмотря на то, что Тирумулара едва ли можно назвать действительно "величайшим поэтом символизма в Тамильской литературе", все же можно согласиться с мнением, что его "Тирумантирам" есть "мастерское представление мистической мудрости, здравой философии и трогательной поэзии" (А.В.Субраманья Айяр, с.34).